مطابق با نظرات حضرت آیت الله سیستانی دامت برکاته

مسئله- هر مسلمانی می تواند به هر کشور غیر اسلامی مسافرت کند اگر یقین و یا اطمینان داشته باشد که چنان سفری بردین او و یا منسوبین وی، اثر منفی و آسیبی ندارد.

مسئله- جایز است که مسافرت به هر کشور غیر اسلامی و حتی اقامت گزیدن در آنها هر گاه چنان مسافرتی مانع از انجام مسئولیت های شرعی نسبت به خود و یا عائله اش پیش نیاورد چه در حال و چه در آینده.

مسئله- حرام است مسافرت به کشورهای غیر مسلمان اعم از شرق، غرب و به هر نیت اعم از گردش و سیاحت، تجارت و بازرگانی ، اقامت دائم ویا موقت ویا جز آنها، اگر چنان مسافرتی موجب نقصان دین او باشد.

مسئله- اگر همسر شخصی یقین کند که مسافرت به غرب به همراه شوهرش، کاستی در دین او را سبب خواهد شد، چنان سفری برای او حرام می باشد.

مسئله- هر گاه فرزندان بالغ اعم از دختر و پسر یقین کنند که مسافرت به کشورهای خارج، همراه پدر و مادر، در دین آنان کاستی به وجود می آورد، چنان سفری حرام است.

مسئله- مقصود فقهاء از نقص دین، ارتکاب فعل حرام اعم از گناه صغیره و یا کبیره مانند میخوارگی و زنا کاری، مردارخواری و نوشیدن مایعات حرام و هر کارحرام دیگر است و یا مراد از نقص دین، ترک واجبات است مثل نماز، روزه، حج و یا دیگر واجبات شرعی.

مسئله- اگر ضرورت ایجاب کند یک مسلمان به کشور غیر اسلامی سفرکند و آن سفر موجب نقص دین او می شود چنین ضرورتی مثل نجات خود از مرگ حتمی و نظایر آن، مجوز چنان مسافرتی می شود و باید به حد لازم و ضروری اکتفا کند و زیاده برآن روانیست.

مسئله- مسلمانی که به کشور غیر اسلامی رفته است باید به میهن خود برگردد اگر بداند که ماندن او در آن کشور به نقصان دین و ایمان او و فرزندانش، کشیده می شود. ( ونقصان در دین وایمان، با ترک واجبات و ارتکاب محرمات، تحقق می یابد) مگر آن که برگشتن به میهن اسلامی اورا درخطر مرگ و یا زحمت فوق العاده بیندازد و یا ضرورتی پیش آید که موجب رفع تکلیف شود همانند ضرورت داعی به جواز خوردن مرداربرای حفظ جان از خطر مرگ.

مسئله- سفری که سفر معصیت محسوب می شود حرام است و مسافر باید نماز را تمام بخواند و روزه اش را هم در ماه رمضان باید بگیرد.

مسئله- اگرپدر و مادر با مسافرت فرزندشان به سبب دلسوزی مخالفت کنند و آن مسافرت موجب آزار و اذیت ایشان شود و یا آنان نمی توانند دوری فرزندشان را تحمل کنند بدون این که فرزند هم ضرری ببیند، چنان مسافرتی حرام می باشد

مسئله- اگر جان، مال و یا آبروی مسلمانی مورد تعدی وتجاوز واقع شود و حفظ آن و به دست آوردن حق در پرتو پناهندگی به سازمان رسمی میسر باشد چنین پناهندگی جایز است.

مسئله- فقهاء، تقلید اعلم را واجب می دانند و هنگامی که از برخی عالمان دینی در این زمینه سوال می کنیم تا مجتهد اعلم را شناخته و تقلید نمائیم و راحت شویم به پاسخ قطعی و روشن نمی رسیم و اگر اصرار ورزیم در پاسخ ما می گویند ما اهل خبره نیستیم و مطالبی از این قبیل. و حتی بعضی از اهل خبره می گفتند تعیین اعلم، محتاج بررسی کتب و آثار فقهاست و چنان کاری، طولانی، سخت و دشوار است. پس اگر تعیین اعلم در مراکز اسلامی و حوزه های دینی، این اندازه سخت باشد در کشورهای دور دست مانند آمریکا و کشورهای اروپایی چگونه خواهد بود؟!

ما پس از زحمت زیاد جوانان پسر و دختر را در این کشورها ارشاد کرده و با واجبات و محرمات آشنایشان می کنیم و به التزام عملی وادارشان می نمایم تا به این سوال می رسیم که از چه کسی تقلید کنیم در پاسخ این سوال در می مانیم آیا این مشکل راه حلی دارد؟

جواب: اگر برخی اهل خبره به هر سببی اظهار نظر نمی کنند و از تعیین اعلم خودداری می کنند، همه آنان چنین نیستند پس از طریق آنان می توان مجتهد اعلم را شناخت و یا با ارتباط با حوزه ها و یا از رهگذر مبلغاتی که به اروپا و آمریکا اعزام می شوند می توان پرس و جو کرد و اعلم را شناخت پس تشخیص اعلم هر چند که آسان نیست لیکن آن قدر هم پیچیده نیست که راه حل نداشته باشد.

مسئله- هرگاه مسائل تازه ای پیش آید که مکلف، فتوای مرجع تقلیدش را در آن باره نمی داند آیا واجب است او به جستجو بپردازد و فتوای مرجع تقلید خود را به دست آورد و یا از نمایندگان او بپرسد؟و در صورتی که چنین جستجو و پرسش مثل تماس تلفنی پرهزینه باشد می تواند فعلاً به فتوای مجتهد دیگر عمل کند؟ تا نظر مرجع تقلیدش را بفهمد آنگاه حکم عملهای گذشته او که با فتوای مرجع تقلید او متفاوت بوده چه می شود؟

جواب: لازم است فتوای مرجع تقلیدش را هر چند با ارتباط تلفنی به دست آورد مگر آن که چنان کاری برای او ضرر و زیان فوق العاده ای داشته باشد و اگر به دست آوردن فتوای او از طریق معمولی میسر نباشد می تواند به فتوای مجتهد دیگر عمل کند با مراعات «الا علم فالاعلم» و فتوای مجتهد دوم برای او کافی است هرچند با فتوای مرجع تقلید اصلی متفاوت باشد.

مسئله- مسلمانی در یک کشور غربی، خانه ای مفروش و با اثاثیه، اجاره می کند آیا او باید همه چیز را پاک بداند مگر آنکه عین نجاست مشاهده کند؟

و هرگاه پیش از او مستاجر دیگری از اهل کتاب یهود و یا مسیحی و یا حتی اگر بودایی و یا ملحد و منکر و خدا و انبیاء و رسل، مستاجربوده است باز آنجا برای او پاک است؟

جواب: بلی، او می تواند همه چیز را پاک بداند و به طهارت هر آنچه در خانه است حکم کند مگر آنکه اطمینان داشته باشد که خانه و یا اثاث آن نجس بوده است و گمان نجاست اعتباری ندارد و کافی نیست.  

مسئله- بیشتر خانه ها و اطاقها یی را که در کشورهای غربی اجاره می دهند مفروش با موکتی است که بر کف اطاقها چسبیده است طوری که بلند کردن آنها و نهادن ظرفی در زیر آن برای تطهیر، مشکل است پس تطهیر آنها در صورت آلودگی به خون و بول چگونه است، با آب قلیل و یا کثیر؟!

جواب: اگر جدا کردن غساله آن، هر چند با قطعه ای پارچه و یا هر وسیله دیگر، ممکن باشد می توان آن را حتی با آب قلیل تطهیرکرد واگرممکن نشد تنها با آب کثیر می توان آن را آب کشید و پاک کرد.

مسئله- درمغرب زمین لباسشویی های عمومی وجود دارد که مسلمان و غیر مسلمان به طور برابر لباسهای پاک و نا پاکشان را در آنها می ریزند و شسته می شود آیا ما می توانیم با جامه ای که در آن لباسشویی شسته شده نماز بخوانیم در حالی که نمی دانیم آن لباسشویی در مراحل شستشو به کر متصل بوده است و یا نه و هر چند که لباسها تمیز می شوند آیا پاک هم می شوند؟!

جواب: با جامه ای که قبلاً پاک بوده و یقین به نجاست آن پیدا نکرده اید نماز بخوانید هم چنین جامگانی که اطمینان به زوال عین نجاست از آنها پیدا کرده اید اگر آب پاک مطلق، به تمام قسمت های آنها نفوذ کرده باشد با دو بار شستن حتی با آب کر بنابر احتیاط واجب در صورت آلودگی به بول و یک بار در صورت آلودگی به غیر بول پاک می شوند البته اگر با آب قلیل شسته شوند باید غساله از آن جدا گردد. و اما اگر لباس و جامه انداخته شده در آن لباسشویی عمومی قبلاً نجس بوده و بعد، در طهارت و پاکی آن شک کنیم آن لباس در حکم نجس است و نماز با آن جایز نمی باشد.

مسئله- جامه پاکی که با برخی شوینده های مایع، شسته می شود و آنگونه لباسشویی ها از آن غیر مسلمانان است آیا مسلمان باید آن را دو باره آب بکشد؟

جواب: اگر نداند که لباس در اثر ملا قات با نجاست، آلوده شده، آن لباس محکوم به طهارت است وپاک می باشد.

مسئله- بر روی برخی صابونها نوشته می شود که در آن پی و چربی خوک و یا حیوان تذکیه نشده، به کار رفته است و ما نمی دانیم آیا آن پی و چربی به شیء دیگر استحاله پیدا کرده است یا نه؟ آیا چنین صابونی پاک است؟

جواب اگر بدانیم که در ساختن صابونی پی و یا چربی خوک و یا حیوان مردارو غیر مذکی به کار رفته است چنان صابونی نجس است مگر آن که استحاله آن، مسلم و قطعی باشد و استحاله پی و چربی در چنین صابونی، معلوم و مسلم نیست.

مسئله- خرید و فروش و یا استعمال فرچه مسواکی که از موی خوک فراهم شده است جایز است؟

جواب: خرید و فروش و حتی استعمال آن جایز است اما دهان بدان وسیله آلوده و نجس می شود و با بیرون آوردن و بر طرف کردن بقایای آن فرچه، دهان نیز پاک می شود.

مسئله- آیا خون موجود در زرده و یا سفیده تخم مرغ، آن را نجس می کند؟ خوردن آن چطور است و راه حل ، کدام است؟

جواب: خون موجود در درون تخم مرغ، پاک است و اما خوردن آن حرام می باشد پس می توان خون را جدا کرد و از بقیه تخم مرغ استفاده نمود مگر آن که به اندازه ای کم باشد که در کل، مستهلک شده که در این صورت تمام تخم مرغ پاک و حلال است.